拿起严修先生，总嗅觉在他身上，有两个出入相随的标签，一个是“新”，一个是“旧”，但不知为什么（或出于皮相之见），阿谁“新”标签，却老是被特意意外、有形无形地淡化，而阿谁“旧”标签，却被特意意外、有形无形地强化了初中萝莉液液酱，致使固化了。
李冬君阐述在她的《严修与近代新私学》一文中这么问说念：“周恩来曰：旧社会的一个好东说念主。张季鸾曰：旧期间的一个完东说念主。缘何王人以‘旧’来论先生？以新旧论，是论故东说念主，并不论历史东说念主物。百岁之后，怎样论先生？先生之至当天，其东说念主已旧，而其命维新。近代开埠以来，西学涌入，校正、维新和新私学，成为新期间支点，天津首当其冲，范孙先生开民风之先，创办了南开新私学。何谓‘新私学’？以期间言，乃近代私学，非古代私学；论取向，乃洋化之私学，非传统之私学；其形势，乃私立学校，非私塾也。”在此，我要提请属目：在这个新私学的创办中就有张伯苓了，要是莫得张伯苓，就是家塾，有了张伯苓就是新私学了。缘何见得？算作第一作者，李冬君阐述还写了另一册书，书名就是：《想想者的产业：张伯苓与南开新私学传统》。
旧年年末，梁吉生阐述从好意思国通过微信发给我天津南开中学发布于2023年10月17日的两个晓谕——其一，庆贺天津市南开中学建校119周年，其中有这么的话：“天津市南开中学于1904年由爱国教育家严修创办，爱国教育家张伯苓为首任校长……”其二，喜迎天津市南开中学建校120年华诞，其中有这么对话：“南开中学于1904年由有名爱国教育家严修创办，聘有名爱国教育家张伯苓为校长……”但是，查察天津南开中学校史扣问中心编订的《天津南开中学史》（东说念主民出书社2015）一书，孙海麟先生在序言中写说念：“天津南开中学创立于清光绪三十年，即公元1904年，是由爱国教育家严修、张伯苓创办的。”第一章媒介：“南开中学创办东说念主严修和张伯苓就是基于甲午退让的刺激，果决遴荐在清王朝体制外兴办教育，以开办私立中学堂……”历史上的这段“说念义相劘，肝胆相许，志同说念合而患难相扶捏”的合营也曾似水如鱼，并且史有定论，今天，咱们不是应该对这种精诚合营加以传承并进展光大吗？为什么还会有对胡适所谓“竣工”的合营特意意外地切割呢？
张开剩余79%所谓“旧期间的完东说念主”出自张季鸾援笔的大公报社论《悼严范孙先生》，应该说，张季鸾对严修先生的评价是好的，是很高的，但行文却纠结于新旧古今先后之间：“迹其狷介自捏之处，固有类于独善其身者流，非当天所宜有。然就昔日东说念主物言之，严氏之捏躬处世，殆不愧为旧世纪一代完东说念主！而在功利主义横行中国之时，若严氏者实不失为一鲁灵光，足以风示末俗。严氏其足为旧世纪东说念主物之临了模子乎！在吾东说念主联想的新东说念主物未始出现以前，对此成熟典型，自不成无恋恋之私，有心世说念者，或将与吾东说念主抱同感欤！”我不知说念我算不算一个“有心世说念者”，但我合计，严修先生“狷介自捏”自然，“独善其身”则否则，冒死奏开经济特科，发戊戌变法之先声，何“独善”之有，更谈不上“非当天所宜有”。不论是旧世纪，照旧新世纪，“在功利主义横行中国之时”，严修先生就是“联想的新东说念主物”！并且，我还认为，严修先生算作一个“新东说念主物”，其“联想”之处在于好像深化融通新与旧、古与今、同与异之间看似对立的联系，泄漏了大方法、高田地。用严修一又友邓庆澜的话说就是“益见玄妙之量为不可及也”。
有名记者、作者亦然学者的曹聚仁在1947年写过一篇著作《读严范孙诗》，其中，援用了王守恂先生在《严范孙先生古近体诗存稿序》中颇特意味的一段情节。王守恂先生言说念：“一日与范孙漫谈，范孙笑而问曰：‘今东说念主尚新体诗，曾见有工新体者谓我诗颇与新体近之，是何说也’守恂笑而答之：‘此无他，公之诗情真、理真、事真，不牵强、不假借、不暧昧、不涂饰，如说念家常，质料光明，精神恢弘，能造此境，又何新旧之殊与古今之异’”
接着，曹聚仁先生说：“这番论调，和其时新体诗的认识，如黄遵宪、梁启超诸东说念主所谓“熔铸新联想以入旧格调者”完全迎合；换言之，这即是期间的气味，说念虽不同而同趋于一个标的的。”曹先生还以记者的眼神、作者的笔触写说念：“严老笃行正人，而诗多意思意思，杂以俳谐。其《游意大利邦淠古城》诗：“平生不入平康里，东说念主笑拘墟太索然。当天逢场初破戒，好意思东说念主去已二千年。”末句出东说念主意表，读完不觉发笑（邦淠城中有二千年前之勾栏在焉）。他到底喝过墨水，吃过面包，呼吸过欧风墨雨的，勇于吸收新意境，遣使新词语，哄骗新语法，不受旧诗律的拘牵与旧意境的管理，勇于逃出如来佛的掌心翻斤斗的。”其实，这亦然严修先生拘与放的融通。这种融通，即使在他还莫得“呼吸过欧风墨雨”之前就决然存在了。
严修先生在贵州作学政时有一篇《谕贵州学子》，有句：“经济之学，中西并受。中其十一，而西十九。”不但建议中西交融，比例还十分安妥。
1909年，严修先生作《五十述怀》诗：“恶风卷海潮横流，秦越相携共一舟。何屑升千里谈宠辱，莫缘同异定恩怨。”不要把异同——不论是大同小异照旧大异小同——对立起来，同则恩，异则仇，实属“恶风”。
1922年，严修先生在《寿林墨青六十》诗中明确论证了我方的融通不雅念：“新学与旧学，交攻如对垒。我想毋庸然，实事但求是。……论文更聚讼初中萝莉液液酱，文言或语体。我想宜并存，毋庸相丑诋。”
严修先生的这种融通不雅念历来不被东说念主温煦，尽管与严修先生同期代的同道有过屡次揭示。当年，严修先生因成立崇化学会即被东说念主贴上“旧”的标签。严修在一首诗中戏弄说念：“当日被嘲新家数，而今复笑须生谈。只因国粹当存古，未肯主义变指南。”其中的“存古”要是佐以华世奎给严修的诗句“君有雄怀勇作新”，则可见“存古作新”在严先生那亦然融通的。而严先生的一又友陈宝泉则在《严先惹事略》一文中平直论说念：“盖鉴于国粹日替，姑为拨乱为治之谋，与当年之提倡新学，其精心正无以异。”
与严修过从甚密的藏书家卢弼在《严义冢碑》中写说念：“……锐意兴学，颛（专）以启钥民智为己任。……要之，先生兴学之念，在野在野无殊也。”看，又一个融通！在临了的铭文里还有两句：“适莫胥化，新旧兼融（适莫：心之所主为适，心之所否为莫，胥：总共）。”
王斗瞻先生的《天津严范孙先生听说》中也有这么的强调：“于阐发民族精神中，融积攒会，期窥东方文化之全貌，而为诞生新文化之基础。”
从历史上看，严修先生不论在轨制蜕变、教育改制、文化校正诸方面，对中国尤其对天津都有着遑急的影响。但是，这种影响跟着技术让咱们与严先生越来越远，也越来越淡了。比喻，严修先生的融通不雅一方面是中国传统中“自然日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不系焉覆焉，王人一气周流而融通之”（宋濂），亦即“大东说念主者寰宇万物为一体”的文化检修下酿成的，亦然对天津独到的地缘政事、经济、文化真切相识感受体验下强化的。
缺憾的是，咱们自后东说念主，对天津的这种地缘特征却作念了矮化的遴荐。咱们难忘住沽与河，却淡忘了海与洋。咱们长久在民俗的层面进行挖掘，却很少在民国的层面进行拓展。
举个小例子。上海的字画家一般会在作品上题名书于或写于“海上”，而天津的字画家一般会在作品上题名书于或写于“沽上”，一个海，一个沽，其落差太大。这种落差还体咫尺体裁创作上，上海从《子夜》到《上海的清早》再到今天的《似锦》，而天津却是《三寸小脚》《俗世奇东说念主》《蛇神》等所谓津味演义。
上海艺术家韩天衡，在书道尤其电刻上有荣华建树。我虽然不是很赏玩他安静野逸的格调，但他说的一句话，我却相配钦佩，他说：“艺术创作不是登山，而是登天！”哈！上海东说念主不但要把持“海”，还要把持“天”，而“天”与“海”历来不也都是天津的专利吗？
说到天，咱们记住的是“皇帝渡口”，（哪来的皇帝）为什么不是“天之渡口”呢？ 些许年前，有东说念主建议天津要成为都门北京的“天堑”。其时我惊呼“我的天哪！”这是典型的顶点门户之争（只关门，不开门），虽然有所“卫”，却难有所“为”。而严先生是奈何说的呢？在《六十自述》诗中严修写说念：“茫无畔岸身家国，富饶领土亚好意思欧。”在严先生的寰宇里，莫得畔，莫得岸，莫得限，更莫得堑！
其实，天津和上海的地缘特征除了物理规模稍小稍大以外其内容是相同的，其所酿成的地缘文化也应该是一致的：河（江）海交织的地缘特征塑造通达、包容的气质以及“敢为六合先”的冒险精神。但是，咫尺一般的说法是上海是具有“海派文化”的前锋性，而天津则惟有“津派文化”的兼容性，恕我直言，假使天津真实不具备“前锋性”，那咱们就连“兼容性”，也保不住，也早丢掉了！
午夜伦理伦理片在线观我稍稍属目了一下，严修先生在他的诗文中较少提到“沽”，著作偶属“津门”，大多属“天津”；诗聚集偶有“七十二沽”“津沽”字样，而更多的是山、海、天。
请看严修诗《戏作示福士》（福士德太郎）：“百万星球地居一，四分且让水三分。棕黄口舌总同种，南北东西何足云。……争存物竞惟恐定，至竟终须合大群。”“百万星球地居一”说的是什么——天！“四分且让水三分”，说的是什么——海！站在天与海的层面，智力有大融，大通，大同的田地，智力作念到“至竟终须合大群”。
晚清直隶按察使天津兵备说念周馥（谥悫慎，周学熙之父，周叔弢祖父）在天津毕命，严修撰周悫慎天津祠堂碑记，诗曰：“龙在天兮鸿在渚……奠河海兮永终古。”一件事，两句诗，河、海、天以及历史、咫尺、畴昔，尽在其中。
如今，咱们很有必要重温严修先生朝天向海、上六合海，登天追海（天津系退海地）的融通不雅，从头创立（还原）天行海运，天外海阔，天容海纳的“津派文化”，掀开门户，不仅京津冀，并且亚好意思欧。前不久，听说市政府要周转津湾广场，厚爱想象缱绻的机构碰巧与我相识，邀我参与辩论，我以为津湾广场周转需要一个魂，我提了两句话，那就是“天上之津，六合之湾”。这个魂，就是严修先生的魂。倘若获得了招供。希望那不单是是一句标语。
临了，我也不得不说（承认），登天难，蹈海险。但是咱们不成健忘严先生在24岁写下的粗豪诗句：“女儿胆气须雕塑，要向风坡险处行。”（诗集第一首）并且，这不是严修先生年青气盛之作，或敲敲诗钟，他终其一世都是那么作念的，亦然那么想的。请看，严修先生于1929年即生命临了一年写的临了一首诗（除自挽诗）有这么几句：“过眼几回苍狗白，惊东说念主一吼睡狮醒。大愚奈我聋兼瞽，惟有终生谢不灵。”（和曹蘅江亭诗韵）严修以及张伯苓列位先贤的维新想想、融通不雅念和历史算作，足以惊天荡海，也一经惊天荡海。
咫尺，该看咱们了！
（在“启智天津：教育与津派文化”学术计议会上的发言初中萝莉液液酱，南开大学，2025）
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