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下坎上巽
【涣。亨，王假有庙。利涉大川，利贞。】
涣，卦名。
亨即享字，祭也。
假，至也。
有，汉帛书《周易》作于（见图1）。有犹于也。
贞，占问。
筮遇此卦，可举行享祭，王亲至于庙，利于涉大川，乃故意之占问。
初六：用拯马，壮吉。拯借为騬，割去牡马之阳具，今谓之骟马。
筮遇此爻，骟马则马壮且吉。
九二：涣奔其机，悔一火。涣，水流也。
《序卦》曰：“《涣》者，离也。”《杂卦》曰：“《涣》，离也。”《说文》：“涣，流散也，从水，奂声。”
水四散而流为涣，故涣有突破之义。然不雅《彖传》《象传》之文意，本文不释涣为突破。其原因有三：一是合计涣是水流无阻之义。盖水能四散而流，必是四方无阻，故涣字有此义也。二是合计涣是水冲洗之义。三是合计有流义，如流汗流血亦谓之涣也。《序卦》《杂卦》之说大非经意。
奔，急赴也。
机，汉帛书《周易》作阶（階）。机当读为阶。
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图1：马王堆汉墓出土帛书《周易》九〇上
又一解：机可读为機，门限也，今谓之门坎。
水流奔赴其台阶，则院内之脏秽尽被冲洗。脏秽去犹东说念主之悔去，故筮遇此爻，则悔一火。
六三：涣其躬，无悔。涣，水冲洗也。
“涣其躬”谓以水冲洗其身之污垢，以喻断根德行之暴躁。如斯不错无悔。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所念念。涣，水冲洗也。
元，大也。
有犹于也。
匪读为非。
夷，无为也。
“涣其群”谓以水冲洗大众之污垢，譬如断根大众德行之暴躁。此自是大吉。“涣有丘，匪夷所念念”，谓洪流冲洗丘岭，其水患之大非无为所遐想。
九五：涣汗其大号。涣王居，无咎。九二云：“涣奔其机。”六三云：“涣其躬。”六四云：“涣其群。”上九云：“涣其血。”则此文算作“涣其汗”，盖转写其汗二字误倒。又“涣汗其”汉帛书《周易》作“涣其汗”，故应为“涣其汗”。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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马王堆汉墓出土帛书《周易》九〇下
涣，流也。
号，哭也。
“涣其汗大号”，谓流其汗又大哭，必是抱病痛或遇祸事，此乃凶象。盖涣其汗者或因天热、或因饮汤、或因剧劳、或因遇祸变、或因抱病痛，然天热、饮汤、剧劳、流汗皆不行大号，唯遇祸变与抱病痛者，流汗且大号，故知涣其汗大号者，应为遇祸变、抱病痛之象。
“涣王居”，谓洪流冲洗王宫之污垢，以喻清洗王宫之常人，斥革王宫之流毒，此自无咎。
上九：涣其血，去，逖出，无咎。“涣其血”，流其血也。
逖，远也。出犹走也。
筮遇此爻，有流其血之凶灾，然不错幸免，去而远走，则无咎矣。
李零先生合计，《涣》卦爻辞的主题不是舟和水，而是马和风。有酷好的可参考其《死生有命郁勃在天—〈周易〉的当然形而上学》（三联书店）一书第280-282页。
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《死生有命郁勃在天—〈周易〉的当然形而上学》第280-282页。
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《传》解
“涣”之为义，内险外安，故外卦好于内卦。卦中六爻最为祯祥的是六四爻，由此可见，“涣”之大义在“涣散”其不利之事物，故《涣》无一爻有凶，或“无悔”，或“无咎”，或“元吉”，纵不雅全卦有涣然散开、轩敞阔大、愉悦称心之感。又因为《涣》中含有木行水上之象，是以《彖传》以“利涉大川，乘木有功”综合卦象的真理。然卦有舟楫之象，而爻无舟楫之辞，言“涣”而不言“舟”，则“舟楫”快然无阻，仿佛行于无东说念主之境。
卦辞
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
涣卦，坎下巽上三。“涣”有三解：一为突破之义，《正义》曰：“'涣’者，散释之名。《杂卦》曰：'涣，离也。’”二为水流无阻的方法，如《诗·郑风·溱洧》“溱与洧，方涣涣兮”，郑笺：“仲春之时，冰已释，水则涣涣然。”三为通“焕”，有文理灿然之貌，朱骏声《六十四卦经解》曰：“涣，流散也，又文貌，风行水上，而文成焉。”
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三至五互艮，艮为门阙，又为鬼门，故有王至“宗庙”之象。坎为水，巽为木，木行水上，正如《系辞下》所言“舟楫之利，盖取诸《涣》”，《涣》有舟楫之象，故“利涉大川”。二失位，变正应五，故曰“利贞”。
故《涣》卦象征着涣散：亨通，君主至于宗庙祭祀神灵。故意于涉越大河川流，故意于作念事。
彖
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
刚，指九二，九二居阴中成坎，坎水流而无阻，故曰“不穷”。柔，指六四，四得位于外卦，故曰“柔得位乎外”。 四上承九五，故曰“上同”。巽为木在上，坎为水不才，木行水上，则得“舟楫之利”而“涉大川”，故曰“乘木有功”。
故《彖传》说：“涣散，亨通”，阳刚来居阴位使水流不穷，阴柔得位于外卦而与上之九五协同。“君主来到宗庙祭祀神灵”，这是因为君主居中处正，其诚信能感动全国神灵。“故意于涉越大河川流”，这是因为《涣》有乘木舟行于水上的功能。
大象
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
九二至六四互震，震为宗子，有继统之责，九五在震上，尊居君主之位，故曰“先王”。震主祭祀，又有虚筐之象，六四在互震之上，承五而享王，故曰“享于帝”。三至五互有艮，艮为寺庙，故曰“立庙”。
在线看伦理片故《象传》说：风行于水面上，这种知足象征着“涣散”。先代的君主因此通过祭祀天帝成就宗庙来陶冶东说念主心。
因《涣》卦是“刚来”居中，故所涣散的是常人、寒冰、阴气等不利之事物，且又有“柔得位”而与“上同”，是以能得舟楫之利而“乘木有功”。同期，按《象传》以风比德教，以水比大众，以风行水上比德教流行于大众。故古代圣贤先王通过竖立全国神灵教师大众，使其敬贤尊上，慎终追远，这么作念不仅故意于君主统率大众，何况或者使民俗憨厚。
小象
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初六，用拯马壮，吉。
拯，读为承，即顺承于九二。初六处于《涣》之初，坎之下，“坎为险”，初六陷不才，故需上承九二。九二在坎，坎为好意思脊，故曰“马壮”。因不当位，动而变，变而下卦成兑，九二至六四互为震，兑为悦，震为动，悦而动，且承“壮马”，故曰“吉”。
《象》曰：初六之吉，顺也。
初六失位于《涣》初，然柔承九二，故曰“顺”。初六虽失位于下，然知雄守雌，以娇媚之情上承九二。九二阳壮为“好意思脊”之马，怜其顺承之情而“拯”之，初得助于九二，动而上行，因而得吉。不雅《涣》初则可知，世间万物顺之则吉，逆之则否。故正人之德在“顺”不在“逆”，物理与情面实有疏导之处。
《王注》释“拯”不以字义，而以譬况之辞曰：“处散之初，乖散未甚，故不错游行，得其志而违于难也，不在危剧尔后乃逃逸。”从“不错游行”及“不在危剧尔后乃逃逸”分析，可知《王注》所释“拯”并非如《疏》之所言“可用马以自拯拔”，并没用“救援”的真理。从卦象看，初失位不正，又不行应于上，处涣散之时，位在卑贱，怎么可能“自拯拔”？且《正义》既言“可用马”，又说“自拯拔”，朝秦暮楚，不行语焉省略。郑释“拯”为“承”。细究《王注》“拯”义，似与郑注通。就卦象而言，初六失位不正，又不行上应，处涣散之时，当无力自拯拔，惟有上承于九二，九二处坎中，坎为马，为好意思脊，初六以阴承阳，得好意思脊，故辞曰“拯马壮，吉”。《象》曰：“吉，顺也。”实指初六能顺承于九二而“顺”、“吉”。
九二，涣奔其机，悔一火。
初承于二，故二以初为“机”。二不行应五，比于初而受初之所承，故曰“涣奔其机”。二失位，本有悔，动而变正，上应于五，故“悔一火”。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
坎心为“愿”，二居坎中，变而得正，上应九五，故曰“得愿”。九二以阳居阴，失位无应，本有其悔。然居中能变，则既不失其中，又能得其正，故于处《涣》之时，有“几”可依，如险中能得其容身之处，故不错使报怨消散。
六三，涣其躬，无悔。
三失位不正，以阴居阳，既不行如九二秉捏阳刚之德，又不行像初六那样顺承于上。变而得正又不行上应，故唯靠本人之力应上，故曰“涣其躬”。失位不正，本有其“悔”，然身在震卦，震为动，动而上行以应上则“无悔”。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
上在外卦，三变应上，故曰“志在外”。
《涣》之卦象，内险而外安，六三断念近二，远应上九，骨子上即是舍险而就安，是以其“志在外”是理智之举。
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六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所念念。
六四下据坎象，坎为水，为众。六四又在巽下，有木舟行水之象，故曰“涣其群”。出于坎险，得位于巽，上承九五，与上同道，散其“群”险，成就大功，故曰“元吉”。四至上互艮，艮为山，四居半山，故曰“丘”。匪，通“非”，不是。夷，无为。坎为心，有心则“念念”，水大漫山，舟“涣其群”险，故曰“匪夷所念念”。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
同居《涣》卦，六四与二、三不同，二、三所“涣”皆在本人，而六四则能“涣其群”。这是因为六四身任三种德能：其一，出于坎险之上；其二，得位于巽体之下；其三，上承九五与其同道。唯此三德，众生才气“风行水上”，“涣”散重险之围。六四“光大”之德，在六十四卦中的四爻中无爻可比，即使是其他爻也难以比拟，因为六四之德何啻是“涣其群”，更多是“救众生”。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《正义》曰：“东说念主遇险厄，震恐而劳，则汗从体出，故以汗喻险厄也。”也即是说九五因受惊而出汗。号，敕令。九五处尊居正，在巽中，巽为敕令，君主行敕令以散险厄，故曰“涣汗其大号”。九五本为君主之尊位，为涣之主，唯王居其位，才气“无咎”，故曰“涣王居，无咎”。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
王居九五，处于巽中，巽为敕令，君主既掌敕令之权利，就有才气涣散其阴邪不正之事、之东说念主，此之所谓“圣东说念主之大宝曰位”。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《正义》曰：“血，伤也；逖，远也。”上九处于卦上，离坎险最远，远出于险而居巽木之上，故曰“涣其血，去逖出”。上九能涣散其伤，隔离受害之地，故曰“无咎”。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
因《涣》有内险外安之象，上处《涣》之极，巽之上，故能隔离受害之地。
上九失位而应于六三，六三在坎，坎为血。上九在巽之上，又隔离坎之上，坎为血，涣而“去逖”，巽为木，木浮于水上，出坎则“无咎”。《涣》之有“远害”之象，实为舟楫之能。就其爻象而言，其舟楫之事始于六四而成于上九，因上九失位，故吉不如六四。
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参考竹素:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（王人鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注小学生手淫和邻居女孩，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命郁勃在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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