图片西伯利亚属鼠
下艮上震
【小过。亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。】
小过，卦名。
亨即享字，祭也。
贞，占问。
遗，予也。
筮遇此卦，可举行享祭；乃故意之占问；但不错为小事，不不错为大事；飞鸟予东谈主以好音，不宜进取飞使东谈主不闻，宜向下飞使东谈主闻之，得其宜乃大吉。譬如统领者告示国法，不宜仅布之官府，而宜布之民间，得其宜乃大吉。
初六：飞鸟以凶。以下疑当有矢字，转写脱去。飞鸟以矢，谓鸟被东谈主命中，带矢而飞。
飞鸟以矢，喻行东谈主带致命重伤，是凶矣。
六二：过其祖，遇其妣。不足其君，遇其臣。无咎。过，行越其前。
不足，行在后来。
祖，祖父。
妣，祖母。
爻辞言：追求他东谈主者，行越其祖之前，而得遇其妣，行落其君之后，而得遇其臣，非竹篮取水，故无咎。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。过，舛错也。
从读为纵，放任也。
戕，杀也，伤也。
爻辞言：当东谈主未有舛错之时，宜督察之；若放任岂论，则或成其过
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。过，舛错也。
遇犹遏也，迎而止之也。
厉，危也。
戒，告诫也。
贞，占问。
永贞，占问永恒之事。
爻辞言：筮遇此爻，无咎。当东谈主未有舛错之时，宜抑遏之，往而有危机，必告诫之。但此不可适用于占问永恒之事。盖在永恒中，随机必须冒险，宜饱读动之。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。密云不雨，自我西郊，乃事在酝酿之象。
筮遇此爻，所占之事在酝酿中。
弋，系细绳于矢以射鸟也。
射和弋的分离是，弋有缯缴，不错系矢，便于回收射出的矢西伯利亚属鼠，也易于发现射落的鸟。射无缯缴。
彼，指鸟。
公弋取彼在穴，言某公射鸟而中，鸟逃入穴中，东谈主入穴中取之。
此乃古代故事，此故事所示者是事有所得。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。遇犹遏也。
过之，使之有舛错也。
离借为罗，动词，用陷坑捕鸟也。
眚亦灾也。
爻辞言：我不抑遏东谈主之舛错，反而使之舛错，此如飞鸟在天外，而我张陷坑以捕之，其效果是凶，是谓晦气。
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《传》解
《小过》的意境，概言之等于“宜小而不宜大，宜下而不宜上”。
初六以柔弱处下就弗成远飞高举，不然就有“凶”；六二虽当位于中正，然上无所应，故过而有“遇”才气“无咎”；九三因顺从他东谈主很可能会有被戕害之凶；九四应守正“勿用”，因为其位不正，故弗成奋发图强；六五阴气过于进取，故遭受弋射；上六阴盛于上，过而无遇，故有“灾眚”。由此可见，《小过》实质上在强调“小于过越”时，更向往一种不期而遇的巧遇。
卦辞
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
小过卦，艮下震上。按卦例，阴小而阳大，此卦二阳在内，四阴在外，阴盛于阳，如《象传》所言有“过恭、过哀、过俭”，故曰“小过”。《本义》曰：“小谓阴也，为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也，即过于阳。”阴柔得中而应阳刚，正合适礼之用，且如卦辞所言“不宜上，宜下，大吉”，即若“小过”则“亨”。如《正义》所言：“过为小事，谈乃可通，故曰'小过，亨’也。”因二、五皆柔而失位，阴柔为小，故不错为小事，不不错为大事。《周易集说》：“'小过’之时，可过者小事云尔，大事则不可过也。”《折中》曰：“大事，谓关系世界国度之事；小事，谓日用常行之事。”上卦为震，《说卦》曰：“震为鹄。”鹄，即天鹅，故卦有“飞鸟”之象。遗，遗失，留住。震为声，鸟声遇山而止，故曰“飞鸟遗之音”。
故《小过》卦标记着小有过越：亨通，故意。不错作念小事，不不错作念大事。就像飞鸟飞来时留住的声息，不宜飞得太上，使东谈主听不到声息，应该向下飞，使东谈主听到声息，如斯则会赢得大的吉祥。
彖
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
阳大阴小，故“阴称小”。九四应初，初阴过二而去，九三应上，阴过五而去，阴过于阳，五居中见过而不见应，故曰“小者过而亨”。五失位不正，过五则变正，变正则卦成《咸》，过，当令而行，故曰“过以利贞，与时行也”。刚失位而不中，是以不可大事也：柔，指六二。六二为阴柔之爻，居下卦之中位，六五也以阴爻居上卦之中位，故曰“柔得中”。此喻才小力弱之东谈主居于要职，故只能认为小事。刚，指九四，九四为阳刚之爻，以阳居阴位，故曰“刚失位”。此喻才纵欲袼褙处在不恰当的职位上，是以不不错干大事。《说卦》曰“震为鹄”，鹄为天鹅，也有飞鸟之象。或“震为龙”，鸟与龙都有上涨之象。四、五失位，故曰“上逆”。二、三得位，故曰“下顺”。
故《彖传》说：小有过越，这证明柔小之事有所过越则可亨通。过则故意，并得当恰当的时分行进。因柔小者居于卦中，是以作念小事则会祥瑞。阳刚失位不正且弗成居中正之谈，是以不不错为大事。因为卦象中含有飞鸟之象，是以卦辞说：“飞鸟飞来时留住的声息，不宜飞得太高，使东谈主听不到声息，应该向下飞，使东谈主听到声息，如斯则会赢得大的吉祥。”这证明进取行弗成告成，而向下行则告成。
大象
伦理片段频在线观看百度《象》曰：山上有雷，小过。正人以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
下艮为山，上震为雷，故其象为“山上有雷”。山大而雷小，因为艮一阳在上，故曰“山大”；震重阴在上，故曰雷小。就卦象而言，山上有雷，是小过于大，故曰“小过”；又阳大而阴小，而《小过》阴过于阳，故曰“小过”。
故《象传》说：山上有雷声更正，标记着“小有过越”。正人因此在行事时就稍过于恭谨，遇到凶事时就稍过于追到，使用东西时就稍过于量入制出。
《小过》与《大过》相对，《大过》四阳居中，阳多而居内，阳盛于阴，故曰“大过”；《小过》是二阳居中，阴多而居于外，阴盛于阳，故曰“小过”。然“小过”之“过”并非舛错之“过”，从卦象上来看，它是指进取之“过”，是以卦辞有“亨，利贞”之说，又说“不宜上，宜下，大吉”。若为舛错，即使是小的舛错，也不可能有“大吉”。然正人知阴盛于阳则弗成为“大事”，故以“三过”矫之。
小象
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小过
初六，飞鸟以凶。
初失位不正，欲上而应四，然四失位不正，如《彖传》所言“上逆而下顺”，四在上，所应在上卦，进而遇逆，故有“凶”。按卦象，初失位，筮得此爻则动，动则变，变正则爻为阳，卦成离，离为雉。上卦为震，震为动，雉动象如“飞鸟”。然初六失位于下，不动、不变则失位而应于失位之九四，动而变之则无应，故曰“飞鸟以凶”。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可怎么也。
初六之“凶”，原因有三：一则我方失位而不正，二则“飞”动于“艮止”，三则应于失正之九四。
六二，过其祖，遇其妣。不足其君，遇其臣，无咎。
二在初上，则二已过初，故曰“过其祖”。筮得六二则动，动则变，变则二至四互有乾，乾为父，为祖，动而有乾，亦然“过其祖”。乾伏坤，坤为母，坤伏则母失其象而不显，故曰“遇其妣”。二本应五，然中有三、四阻难，且有艮止，又因五失位不正弗成下应二，使二不得应于尊居王位的六五，故曰“不足其君”。退而求其次，则与九三、九四再见，此二位均为臣位，故曰“遇其臣”。六二在艮而止，止而承三，以阴承阳，以下承上，故曰“无咎”。
《象》曰：“不足其君”，臣不可过也。
二居艮止之中，五君为三、四所隔，使六二只能“再见”，弗成“越过”，故曰“臣不可过”。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
三得位应上，然为四所阻，三恃其阳刚之强，不肯过于肃肃四，故曰“弗过防之”。二至四互为巽，巽为木；三至五互为兑，兑为毁折。九三为九四所阻，阳阳相敌，以木象入于毁折之中，故曰“从或戕之，凶”。
《象》曰：“从或戕之”，凶怎么也！
九四失位不正，既阻难二，又蔽碍九三，有庸东谈主之象。九三从于“庸东谈主”，从而受“戕”，既伤于情，又失其身，不吉严重，故《程传》曰：“凶怎么也，言其甚也。”
《正义》曰：“上六庸东谈主最居高显，而复应而从焉。其从之也，则有谗谄之凶至矣。”由此可知，《正义》是将上六行动“庸东谈主”。关联词，咱们需要弄剖析的是，九三所随的究竟是“四”也曾“上六”。现作念如下分析：其一，上六当位，弗成称“庸东谈主”；其二，三阳当位，上六也当位，二者本有其应，怎么又害之？其三，三以阳刚之强，上六又怎么害得？由此可知，害三者不是上六，而是九四。按卦例，四多凶，且居于互《大过》中，兑主西方之卦，多杀气，为毁折，三不防而从，故为其所害。同类为“从”，三与四同属阳爻，故曰“从”。若非同类则为“应”。上六以阴居阴为当位，三为阳，故可知“从”非指上六。这里要强调的是“三”骄横其强，不“过防”而“从”，则为其所害，若“防”而不“从”，则可能免于其害，因为爻辞中有“或”字，即“八成”之意。
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。
九四以阳居阴，失位不正，原来有“咎”，然居互巽之中，巽为入，入则遇五，易位而正，故曰“无咎”。四失位不正，然居于《小过》上震之初，震而动，动则上居于五，用不着过五就能遇五，故曰“弗过遇之”。四阳不正，且赶赴会遇互卦兑，兑为毁折，应有严防之心，故曰“往厉必戒”。四阳居《小过》，虽具阳刚之才，然不不错为“大事”，故曰“勿用”。宜永恒地守握正谈，故曰“永贞”。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
九四以阳居阴，失位不正，因所居不正，要时候严防小心，故弗成永恒，故曰“终不可长”。又筮得此爻则动，动则变，变而上卦为坤，坤为顺，四变而当位于坤，也可谓“终不可长”。
九四以阳居阴，正应了《彖传》所谓“行过乎恭”，这么作念本无可厚非，关联词，九四居位不正，以“往厉必戒”之心处《小过》之世，才气得不到施展，是以应以守握正谈为上。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
上卦为震，震为雷，六五为震主，有雷则必有云，故曰“密云”。坎为水，有震象而无坎象，故曰“不雨”。又六五在互兑之上，兑为西方卦，雷动于兑，六五在兑上，故曰“自我西郊”。公，指三，三以阳刚得位。下卦为艮，艮为山，九三至六五互为兑，兑为口，山中之口，故为“穴”。辞曰“宜下”而“不宜上”，故曰“公弋取彼在穴”。六二至九四互为巽，巽为高；初六变正则下卦成离，离为雉；上卦为震，震为龙，有升空之象，故《小过》之初六、六五、上六辞皆有“鸟飞之象”。
《象》曰：“密云不雨”，已上也。
六五之阴本在四，四居阴则当位，阴不上，则四为阴，五为阳而卦成坎，坎为水，则有“雨”。然阴上至五，则震象成而坎象毁，故有“云”而无“雨”。总此卦情则可知，“密云”之是以不雨，原因皆在于四阴“已上”至五而毁了坎水之象。
六五有两个特征需要咱们相配注重：其一，关于“密云不雨”，《正义》曰：“六得五位，是小过于大，阴之盛也。阴盛于上，而艮止之，九三阳止于下，是阴阳不交，虽复至盛，密云至于西郊，而弗成为雨也。”也等于说，诚然阴气很盛，关联词因艮止阴阳二气弗成疏导，故而弗成“雨”。这是从义理上施展六五，虽于理也通，但无关卦象。其二，以六五之尊重，却只能“公弋取彼在穴”。这是因为六五的失位实质上暗意着他的渎职，因其失位不正，弗成为“大事”，故以“公”之尊、之才、之德，只能弋取穴中之鸟兽。
上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
上六本与三阳有应，然因过至极高，故弗成再见，故曰“弗遇过之”。阴阳之气，同类则相拒，异类则相感。上变阳则与三相失，弗能亲遇，但有过之云尔。先曰'弗遇’，见上本有可遇之谈，其弗遇也，利己之也。这里所说的“利己之”，是说上六过之极高，屈膝了卦辞中所言的“不宜上，宜下”之谈，故得到“弗能亲遇”的效果。《小过》有飞鸟之象，然飞鸟飞至过高，弗成有遇，无遇则无所委用，互兑为毁折，离又有戈兵之象，故必遭弋射，故曰“飞鸟离之，凶”。飞至过高而遭受不吉，故曰“是谓灾眚”。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
《乾》上曰：“亢极之悔。”《小过》之“亢”就不单是是一个“悔”字特地，而是遭受“飞鸟离之”那样不吉之“灾眚”。在《小过》中，九三、九四皆曰“弗过”，唯上六曰“过之”，这是因为上六处于《小过》之极，过至上极，则过而不知所限，以致于“亢”。
《小过》卦的启示意料
正人不雅此卦象及卦名，从而埋头苦干，起劲无过，其所过者，只是行过于恭，居丧过于哀，用财过于俭云尔。行过于恭，则失之奉承；居丧过于哀，则失之毁身；用财过于俭，则失之鄙吝，亦皆是小乌有。关联词不为有罪，不致触刑，是以正人敢为之。故曰：“山上有雷，《小过》。正人以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”
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参考竹素:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（王人鲁书社）西伯利亚属鼠，杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命重生在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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